基督徒对钱财应有的态度（经文：太6：17～21）

在这物质世界里，我们必须坦承我们不能不使用金钱。除非不生活在这个世界里面，否则我们就得使用金钱。不管我们钱来自何方，是劳碌殷勤工作换取回来，或是别人白白赠送，又或是神用奇迹方式赐给我们，重点是，我们没有办法不使用金钱。在这世上，有钱人可以随己意做许多想做的事，而穷人家却只有想的份儿。可见金钱的影响力是不容否认的。它对基督徒事奉的心意所造成的影响更是不容忽视。
基督徒对钱财的态度或看法应该是怎样的呢？我们都知道钱财对基督徒家庭的和谐幸福，对我们灵命及对主的爱是有绝对影响力的。所以我们必须用正确及谨慎的态度看待金钱。今天，我想与大家分享几个要点，看看圣经要基督徒如何看待金钱这个课题。
一、以所有的为满足
圣经教导我们，要常常怀有知足的心，拥有多或少都要常常感恩。我们的心不可贪爱钱财，因为主曾说「我总不撇下你，也不丢弃你」，又说（提前6：8～10）「只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。」
人的欲望是永远不能被满足的。我们如果跟随欲望而行，所得到的便是痛苦，及更多的不满足。社会上许多家庭悲剧的发生都是由无人的欲望是永远不能被满足的。我们如果跟随欲望而行，所得到的便是痛苦，及更多的不满足。社会上许多家庭悲剧的发生都是由无尽的欲望及贪婪所引起的。保罗说（腓4：11）「我无论在甚么景况都可以知足」，盼望我们能效法保罗，并求神赐予我们一颗知足的心。不单要知足，也要加上敬虔，因为圣经在提前6：6 说道：「敬虔加上知足的心便是大利了」。

二、以节俭为美德
基督徒应该学习过俭朴的生活，所谓「大富由天，小富由勤俭」。俭朴的生活能使我们免去许多欲望，贪念，可以使我们内心得到平静。节俭的生活能替我们省下许多无谓的开支，继而使我们环境渐渐富裕起来。
世人都喜欢追求享受、奢华、宴乐，基督徒不应该效法这些人。 圣经中记载了这么一个故事，即主耶稣所讲述的财主与拉撒路的故事。这故事提到财主天天奢华宴乐，只顾自己、不顾别人，而拉撒路只能拾取财主桌上掉下来的零碎食物吃。最后，只顾宴乐，不顾永生之事的财主死后结局悲惨。这个故事可成为我们的警愓。
节俭是美德。即使家境富有，我们也要节俭。这样，我们便更有力量帮助别人。主说，多给谁，就向谁多取（路12：48）。这节经文的意思是说主多多赐福给我们，为的是叫我们也多多帮助别人，多与别人分享，不要自私自利，只顾自己花费，辜负了主的心意。我们只是管家，理应好好管理神所托付给我们的金钱。

三、乐于周济贫穷
圣经中有许多教训，要我们乐善好施，周济穷人。在路12：23 说道：「你们要变卖所有的，周济人，为自己预备永不坏的钱囊」。我们周济穷人时，也要甘心乐意。提前6：18要我们甘心乐意去行善：「又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施捨，乐意供给人」。甘心乐意行善将使我们的仁义在天上存到永远。正如林后9：9所说的，「他施捨钱财周济贫穷，他的仁义存到永远。」
一个乐意周济别人的人，他自己也也会常常觉得富足。富足的心境，富足的人生观，才是一个人最大的幸福。

四、顾念家人的需要
如果我们亲属中有人是贫穷的，在我们家庭经济预算中，也应该腾出部分金钱来帮助他们。我们应尽做子女的责任，按月给父母亲家用，好让年迈的双亲能有些积蓄，应付不时之需。现在年青一辈的夫妇十分肯花钱在儿女身上，儿女想要的东西，不管 多贵，他们都会设法满足他们；相反的，年迈父母亲所缺乏的或真正需要的东西，儿女却不一定乐意买给他们。这样的态度是十分不应该的。提前5：8教导我们，「

人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此」。

五、常存感谢的心
我们每天都应该感谢神，因为「祂顾念我们」（彼前5：7），「祂有说不尽的恩赐」「祂将各样的恩赐赏给人「弗4：8」。我们每天都在神的恩典中生活，我们一切所有的，都是从主领受的。 雅1：17告诉我们必须知道「各样美善的恩赐…都是以上头来的」，所以我们应该向神感恩。除此之外，也不要忘了将收入的十分之一奉献给教会，叫神的家有粮。如此，我们将看到神更大的祝福。
接着，也让我们也来看看耶稣基督和使徒保罗教导我们应当怎样看待钱财：
－主耶稣说「不要为自己积攒财宝在地上……只要积攒财宝在天上……因为你的财宝在那里，你的心也在那里」（太6：19～21）。这原则虽然简单，却必须有莫大的信心才能运用。假如我们完全无心累积天上的财宝，甚至认为银行存款更为实在，那我们又怎肯把财宝存到天上？主的教训说道：“地上有贼…” 意思是在堆积财富既不安全也不长久。我们应对神的应许有绝对的信心。要全身投入，把财宝积攒在天上。

－太6：25提到「不要为命忧虑吃甚么…穿甚么」，一个人不断地为自己生活需用而忧虑，就是一种没有信心的表现。我们不应把心思都花在赚钱上。试看看天上的飞鸟，地上的花木等，神都不曾忘记他们。我们是神的儿女，祂必然更加看顾我们，顾念我们的日常需要。
－保罗的教训和耶稣的教训是相合的。保罗说（林后4：17～18）「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永遠的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂時的…」。钱财虽然在今世极为有用，但也不过是暂时的。我们要知道如何使用金钱，却不作钱财的奴仆。圣经教导我们，凡事都不可以钱财为中心。如果我们能按照圣经的教导去行，我们的灵命，事奉的心志都会日渐增长，家庭也必定幸福美满。

祷告勇士

有个士兵被发现在敌人巡视的地区出没，就被控告与敌人通消息。他被带到军官面前时自辩说，他只是离开军营一小时，独自祷告去了。军官就问他是否习惯常常这样做？他坦然承认这的确是他的习惯。于是，军官就命令他在众士兵面前大声祷告，病告诉他说，没有任何情况比这个时刻更需要祷告了。这士兵想到自己即将被处死，就大声把心中的一切向上帝倾诉，祈求神来拯救他。军官从他谦卑热切的祷告中看到了他对神的信靠，就决定释放他。军官说道：“他没有说谎，他能这样祷告，必定是经过长时间锻炼出来的。他若没有每天花时间祷告，到这危急的时刻，绝不可能如此自然，毫不做作地祷告。”
神是垂听祷告的上帝。正因为神垂听祷告，祷告才变得如此重要。祷告是神赐给我们的特权，藉着祷告，我们能与祂交通，我们可以来到神的面前把我们的心意、难题、烦忧、重担、惧怕、个人需要、前途、健康甚至别人的需要都告诉神，求神来带领。祷告可以改变人的见解、态度、甚至样貌，还能改变他人的生命，生活情况，环境事情，及各方面的需要。历史上记载着许多祷告勇士的经历，他们的事迹确确实实地见证了祷告的力量。
我们怎样才能活出常常与神同在，常常得到神的帮助的生命呢？我们当中或许有些人可以自己祷告，却还不能带领教会的祷告班，小组祷告会，或家庭祷告会。如果你的情况是这样的话，只有一个方法能帮助你：就是先让自己成为一个祷告的勇士，要每天不停地祷告，树立祷告者的榜样，让生命显出祷告的果效。惟有如此积极祷告的态度，才能让我们常常享受与神同在的时刻，并能进一步推动小组、家庭、甚至教会的祷告会。
从旧约中，我们可以看到许多神拣选的仆人，都是在祷告上有操炼的人。其中一个例子就是尼希米。主前586年犹大国被巴比伦所消灭，继而在主前539年，巴比伦又为波斯消灭，而尼希米就是活在波斯帝国统治时代的一位圣经人物。尼希米虽是犹太人, 却担任波斯王亚达薛西的酒政，波斯王极为信任他。尼希米是一个爱国又注重祷告的人。凡他所作的事都先从祷告开始，也以祷告结束。当他知道耶路撒冷荒凉的情景，即城门被焚，城墙被毁，百姓饱受敌人欺压的痛苦时，内心悲痛无比。他于是在神面前迫切祷告，并禁食祷告了四个月，求神开路，让波斯王允许他回国重建城墙。尼希米在波斯王面前不曾有过愁容，但为了此事，他再也无法隐藏内心的忧愁（尼1：2～2：2）。当波斯王问尼希米为何事愁烦时，他就将心里的渴望告诉波斯王。结果波斯王准许他回去重建圣城的城墙。
话说回来，上帝在听了尼希米的祷告后，就怜悯他，让他可以有机会在波斯王面前述说他心中所求所想的。而这机会到来的时候，尼希米内心其实还是相当恐惧的，因为只要波斯王一个不高兴，尼希米随时性命不保。但尼希米的祷告在这时候就发挥了果效，波斯王不但允许他回去重修耶路撒冷的城墙，还委任他作耶路撒冷的省长。
得到国波斯王的批准后，尼希米又面对另一难关。参巴拉等敌人在他们建立城墙时不断地嗤笑他们，藐视他们，毁谤他们。但尼希米不惧怕，反而来到神面前祷告，一面重建城池，一面不断的以祷告来克服难题。在尼9：1～3，10：18～31中也提到，城墙在五十二天后建好了，百姓守完住棚节以后，就聚集在一起。尼希米带领他们禁食认罪祷告，他们用了四分之一天的时间，站在自己的地方，念神的律法书，又用另外的四分之一天来认罪祷告。
尼希米对祷告的认真态度非常值得我们学习。他在祷告以后勇于发言，这点也一样值得我们学习。因为上帝会使用我们的口来诉说他的心意。我们有时候会过分担忧，即使祷告了，还是担心说出来的话会引来不好的后果。其实，当我们的心贴近神，顺从上帝的带领，而分享出上帝的话语时，上帝就可以透过我们所说的话来造就别人。因此，我们应该勇敢地将上帝的感动说出来，不要担心说的好不好，也不要担心说的内容恰不恰当。因为，只要我们愿意，上帝必然会帮助我们。
某城镇的一所教会邀请一名讲员去主领一个布道会。该名讲员在接受邀请之后，每天都为这个布道会祷告说：“神啊，求祢让聚会日当天风和日丽，让更多人能来到教会听道，让更多人可以认识祢。”但事与愿违，接下来的日子天天都狂风暴雨。天文台也预测布道会的那个星期，天气会越来越差。这预报让讲员祷告得更为迫切，祈求神让神迹出现，赐给他们好天气。可是，这名讲员所祈求的神迹到最后都没有出现。布道会当天，天气如天气预报所说的那样下起倾盆大雨来。讲员心里有些无奈，但还是依照原定计划前往布道会讲道。教会大门一打开时，主任牧师欢天喜地地向他迎来，并兴奋地说：“感谢主！真是垂听祷告的神呀，赐给我们这样的天气！”讲员一时摸不着头脑，心想：“该不是急疯了吧？”主任牧师继续说：“我们一直祷告，求神赐给我们恶劣的天气，如果今天风和日丽的话，人们都打鱼去了，就不会有人来听道啦！”原来这地方是一个渔港，人们主要以捕鱼为业，天气好的时候都会出海捕鱼，只有天气坏的日子才会留在镇上。此时，讲员舒了一口气，心想：“幸好神垂听得是你的祷告，而不是我的祷告！”由此可见，人们以为最好的答案并不一定是最好的，只有神的计划，神的时间才是最好的。
总的来说，我们要成为祷告勇士，首先必须要认真看待祷告。祷告也要持之以恒，遇到困难时绝不可轻言放弃。祷告以后，要顺着神的带领，将神的感动勇敢地说出来造就弟兄姐妹。最后，要有坚定的信心，相信神必以最好的答案来回应我们的祷告。弟兄姐妹们，加油！

教会里的合一

我们都知道以弗所书主要是讲到有关于“神的奥秘。”意思是说耶稣基督的救恩也应该属于外邦的基督徒，而不是犹太人的专利。（弗3：6）换句话说，所有的基督徒，无论是犹太人或外邦人，都在基督里面同归於一。（弗1：10）
因此，我们看到保罗写这封信的目的，为要告诉以弗所的信徒他们已经在耶稣基督里成为一体了。这希腊文“Ekklesia”的意思是“教会”，是神招出来的一群（会众）。
在保罗的那个时代，以弗所这地方汇集了许多的犹太人和外邦人。犹太人常与那些没有行割礼的外邦人争论有关割礼的事。他们可能常有一些摩擦、彼此攻击、他们这样的行为大大地羞辱了主的圣名。
今天在教会里也同样发生分歧的问题，因此教会的领袖们都在想尽办法来解决这主要的问题。今日教会团结的方法和途径并不是刻意成立一个好的管理行政，或成立一个好名称的机构，而应该专注的去建立基督肢体的属灵关系。倘若只专注那些表面教会机构的行政，这将会引致更大的分歧和更多的争论、在教会里人心倾向自视太高、自吹自擂、和骄傲的重重心态。因此，每一个基督徒都必要知道这是神的教会，最重要的是我们必须竭力的持守教会的合一。

在教会里团结的重要性
在开始实践教会的合一之前，我们必须要认清合一的重要性。这是我们应当持有的目标。「因他使我們和睦（原文作因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（弗2：14～15）藉着耶稣基督我们和睦的源头，祂拆毁了中間隔斷的牆，使犹太人和外邦人都归于一。
那中间隔断的墙就是问题的所在，希律王建圣殿和城墙，他的用意是要隔离犹太人和外邦人。那些外邦人只能在墙外观看圣殿，但不允许他们跨过那道墙进入圣殿去。在使徒行传第21章里，我们看到保罗带领着一个外邦信徒特羅非摩进入耶路撒冷，那些犹太人想要杀保罗，因为他们以为保罗带特羅非摩进入圣殿。
耶稣基督流出宝血死在十架上是为了拯救罪人免我们灭亡。藉着耶稣基督的复活成为我们的挽回祭，使人与神和好。祂赐给信的人新的生命（不拘是犹太人、是希利尼人）。换句话说，每一个人都能够从耶稣基督里得到新的生命。因此，那从基督耶稣里领受了新生命的信徒在基督里同时成为一体了。那看不见的墙已被拆毁，所有的基督徒都归为一体，不分彼此了，是已经联络而同归于一。

我们是同为一体的
那些外邦的信徒是已经得救的，他们与犹太人的信徒一样领受了天上各樣屬靈的福氣。”同为一体”的意思是不分彼此，都是一个身体的肢体，虽然功用不同。因此那在身体里的肢体，都必须要在真道上同归于一。
这段经文里有七个“一”，（弗4：4～6）。每一个真正得救的人都应该拥有这七个要素：因为这就是他得救的明证。另一方面，这是信徒合一的具备条件。那些异端没有这七种要素，因此他们不能够与基督徒联合。

1.一个身体：
身体只有一个，就是教会，基督徒也是同归于一，与基督的身体联合。在耶稣基督的身体里，基督徒的联合并不是一件一件地补上去的，而是每一个部分都是彼此相连的。每一个肢体都要像我们的身体那样地联络的合宜，且要成长。

2.一个圣灵：
每一个基督徒的心里都有圣灵的同住。基督徒能够经历同一个圣灵的内住。圣灵住在犹太基督徒的心，也住在外邦人基督徒的心里。一个没有圣灵同住的人绝对不可能与教会合一。

3.一个指望：
基督徒的指望是什么？虽然指望是一个，但内容是多样化的，即是：有永生的盼望,好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（多3:7），耶稣基督的显现（彼前1：13），天上的基业（彼前1：3～4），盼望新天新地（彼后3：13～14），等等...因为有了这些共同的盼望，基督徒就更应该合而为一。

4.一主：
耶稣基督不仅是我们的救主，他也是我们的主宰和主人，一个委身的基督徒很自然的会与其他持有共同异象的肢体同工，这种实践就是合一了。
5.一信：
没有人能够藉着善行得救，因为我们都是因信称义的。我们信心的根基就是主耶稣的救恩，也因着这信，基督徒都联络于一体了。

6.一洗：
在一些教会洗礼的形式虽然有不同之处，但意义是一样的。所有的基督徒都是受洗归入主耶稣基督，（加3：27）又从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮於一位圣灵（林前12：13）。

7.一神：
独一的神，就是我们基督徒所敬拜的父神。
祂是眾人的父～因为祂给予我们生命。
超乎眾人之上～是因为祂管理我们、带领我们。
祂貫乎眾人之中～是因为祂把所有信徒都连贯归于一体。
也住在眾人之內～是因祂住在教会里，而教会就是信徒汇集和同归於一的所在。

合一是基督徒长大成人的象征（弗4：13）在十一、二节里我们看到恩赐的功用，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，就是要把有关于基督的知识教导那些基督徒。有了对耶稣基督的真知识，就会滿有基督長成的身量，越来越像基督的样式。今天我们看到有许多教会分裂，原因是他们缺乏对基督的认识，他们都各持己见和持着拥有所谓的”知识”。后果将会导致教会的分裂，但一个成长的教会就不至于分裂了。

教会同归于一的实践
使徒保罗的教导是最适当的，他不仅教导信徒有关教会的教义，他也给予信徒圣经明确的指示。
在教会里怎样与其他的基督徒进行同归于一的实践呢？基本上在以弗所书里有两种方法：

1.竭力保守合而为一的心：
凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心（弗4：2～3）。在这两节的经文里，保罗提供五种的”竭力”：

a.谦虚
谦虚或谦卑不是外在的品行，而是一个基督徒内住的美德。一个谦虚的人能够使人觉得他和蔼、平易近人。

b.温柔
温柔是“拥有坚强性格的素质，却又很自主，且宁愿做众人的仆人”～约翰斯托得。一个温柔的人立定主意不做损害别人的事，他将会被众人所接纳。

c.忍耐
忍耐是当一个人受到人身攻击时，他虽然有机会报复，但他宁可选择不以恶报恶，且承受下来。在教会里有很多问题的产生就是因为在会友当中缺乏了忍耐。

d.用愛心互相寬容
温柔是一种消极的步骤，但用愛心互相寬容是一种积极的步骤，在爱里我们彼此接纳、互相宽容，消除心里所存的芥蒂。

e.用和平彼此聯絡
意思是与人相处、用和平彼此连系，这样就能够达到彼此更深一层地认识。教会是人们可以寻求和平的场所，在基督耶稣里我们才能够达到真正的合而为一。

2.彼此順服（弗5：21）
彼此顺服是圣经的教导，这是双方都必须要遵守的，倘若一个人有过犯，他就要听从那个以真理来纠正他的人。我们都曾有过犯、都会有软弱的时候，因此我们都要随时谦卑地接受别人给予我们的劝勉。要怎样彼此顺服呢？就是要敬畏主，因为我们的主就是真理，我们若敬畏祂就会顺服真理所教导的，同时也顺服那以真理教导的人。
若每个人都有彼此顺服的心，那教会的合而为一的目的就能够成功的达成了。

总结：
有很多传统基要派的信徒对于分别的教义有许多的误解，他们以为分别就是把所有的事情都分别，拒人於千里，因此有很多非基督徒都不愿到教会来。我们要与不信神的人的行为有所分别，这是对的，但在另一方面，我们要向世界彰显耶稣基督教会的标志。在真理上的合一成为基督的身体，这教义并没有与分别这教义冲突，并且将会延续地增长下去。神的教会是在真理中联合，并将会得到神自己的赐福。

中文部礼拜堂献堂礼主日崇拜

2008年9月21日算是是中文部特别的日子，因为这一天是中文部礼拜堂在经过约莫两个月的装修以后的献堂主日崇拜的日子，当天弟兄姐妹带着敬虔感恩的心回到圣殿敬拜的同证主恩。当天主的仆人本堂周国雄牧师以主的话来勉励会众；透过投影，主席戴昭文长老也把礼拜堂的装修和新图书馆的建筑过程与会众分享。
真的要感谢上帝，通过教会长执会支持使这圣工得以进行和完成。装修后的中文部礼拜堂有一些设施的增加，例如：
礼拜堂内部装璜
中文部礼拜堂现有的座位从80多个增加至140个座位。另外也添置了多35本诗歌。空调设备很平均，所以不会出现过冷或过热不舒服的感觉（目前礼拜四的祷告会也改在新的中文部礼拜堂）
音响投影设备
如今有了投影（LCD projector）设备，除站立唱诗外，接下来的崇拜唱诗歌将会采用投影设备。也有良好经过顺练的操作音响和投影团队。主日讲道也能收录在光碟内。
圣诗班
对于诗班，有两个梯级的站台给我们的诗班有许多的好处，可随时随地的作站台排练。一个可存放40多件诗袍的衣橱，使诗班员不至于经常诗袍带商带下或借用蔡牧师的家来收藏。

当天主日聚会现场

中文部委员会主席戴长老担任当天崇拜会主席，他也透过投影介绍中文部礼拜堂装修工作的过程（郁丹全弟兄通译）

中文部蔡进宏牧师带领会众作献堂祷告

周国雄牧师传讲信息，丹全弟兄通译
圣诗班献唱

佘执事作会后报告

崇拜会后趁弟兄姐妹到楼下交谊厅享用茶点的同时，我们也切和一同分享周年纪念蛋糕

2008年6月泰北培训训短

感谢上帝的恩眷,让我与刘传道能顺利完成这次的泰北短宣。此短宣是以“教导者的使命感”为主题，主要目标是培训与装备当地的弟兄姐妹、关怀并鼓励他们。这期间所要进行的三项服侍包括：培训与教导蒙纳、美章教会和门训中心的教会领袖和主日学老师；代表差传部拜访并鼓励泰北宣教士（特别是刚完成大手术的晏师母）；拜访泰国基督教总会十二区北区主席兼伯特利圣道学院院长杜光耀牧师，以处理何得恩传道按牧一事事宜。

第一天活动（21/06/08）
这次的行程安排从新加坡飞往曼谷再转机到清莱，主要是为了避免回程时要在清迈多留一个晚上，从而节省酒店费用。唯一不便的是我们必须在曼谷机场等候三个小时才能搭乘飞往清莱的泰航班机。我们从早上7点40分离开樟宜机场，抵达清莱时已经是当地时间下午约3点钟（新加坡4点）了。感谢神让晏祥有传道夫妇在清莱机场接我们。去年十二月短宣后和晏传道再次碰面，他看来没有多大的改变。晏师母则因为今年四月刚动了甲状腺大手术,看起来是憔悴多了,说话时也不能像往常那样的提起嗓子。不过,她仍然笑容满面、热情地迎接我们。
晏传道夫妇开了一部新的卡车接送我们。晏传道解释说前阵子父亲因糖尿病入院就医，加上晏师母需常到医院复诊，他们几个兄弟姐妹于是就合资，以分期付款的方式买了这一辆小型卡车。匆匆离开清莱机场，沿途在房市用过点心，也买了一些矿泉水等必须品后，就开车前往请劳县的蒙纳（何传道处）。
走了三个小时的崎岖山路，终于在晚间约七时半左右抵达蒙纳教会。一对熟悉的面孔在我们面前出现了，何传道夫妇是也！接着大家一起享用晚饭。晚饭过后，晏传道夫妇马上就开车往美章的归程驶去。难为他们了，又是三个小时的车程。
而当时在蒙纳教会里头，还有几位年轻的拉祜及傣族青年在忙碌着，为第二天的主日学和主日崇拜作好准备。这时我们发现有位多年来都在教会服侍的拉祜姐妹（忘了她的名字）和何传道的同工迈迪已经离开了蒙纳教会。向何传道了解了状况，才知道该姐妹结婚去了，丈夫是另一个拉祜村的人。而迈迪则是学了电脑录像录音，目前就不再参与教会的工作，而是以摄影及制作录音录像光碟为业。主日就会到所在的工作地点那里的教会参加崇拜。
夜深了，带着疲累的身躯，我们很快就进入梦乡了。

第二天的活动（22/06/08）
带领儿童主日学事工是我们在蒙纳的第一个活动。上午七时多开始，孩子们就陆陆续续来到教会。何传道的两位青年同工，一人讲华语另一人翻译泰语，在吉他的伴奏之中带领孩子们唱诗敬拜神。之后刘传道分享了简短的信息，由菊美师母翻译成泰语。刘传道在讲故事的时候，也教导孩子们唱一首英语歌曲。礼拜堂坐满了小孩，我就用相机来捕捉镜头留念，而何传道就在厨房为这些孩子预备茶点。听完故事以后，孩子们就享用茶点。大家还拍了一张全体大合照。接着就把孩子们共分了六班继续主日学课程。九点半过后，较小的孩子们就可以回家了。年级较大的孩子和老师们就准备参加十点钟开始的主日崇拜。这时候，大谷地的一位传道人送杨师母过来，再接刘传道过去大谷地的主日崇拜讲道。
崇拜约十点正开始。住在教会不远处的美国弟兄Bill和他们的访客Pastor Alan及妻女，另有两位泰国国际学校的女老师也一同来参加崇拜。崇拜以唱传统的圣诗开始。证道之前也有见证分享及四组的诗歌献唱。之后，我以使徒行传十二章的信息勉励会众。崇拜结束后，Pastor Alan走得匆忙，所以未有机会与他谈话。而刘传道此刻也从大谷地回来了。我们就和杨师母等一行人到街上的小食店享用午餐。
下午三点正，我们开始领袖和主日学老师的培训课程。我和刘传道分别用两堂课的时间，透过菊美师母的翻译，教导他们当老师应有的使命感，并向他们解说为何教会必须设有儿童主日学事工。除了主日学老师之外，两位教会执事也来参加这个课程。
傍晚六时半，我们十五位弟兄姐妹一同享用何传道为我们预备的晚餐。七时半我们继续上课，而这堂课主要是问题解答时间。弟兄们纷纷提出有关神学、主再来、上帝旨意等问题。我们都尽力一一解答。晚上十点半，课程结束了。我们第二天的活动也就告一段落。

第三天的活动（23/06/08）
这一天没有安排特别的活动。用过早餐之后，何传道和一位年轻的弟兄骑电单车带我们到离蒙纳半小时车程的一个度假村参观，看看是否适合当作今年年底中文部的短宣队伍第三次短宣的住宿地点。环境相当不错，价钱也非常合理。不过我们必须在今年十月间就决定是否要订房了。否则，到了十二月旅游旺季，恐怕就会“欲订无房”了。求主带领中文部弟兄姐妹尽早计划年底的活动。
从度假村回到教会，晏传道已经在那里等候多时，并且也把大谷地的李天寿传道接过来了。我们收拾了行李，告别了菊美师母，就往大谷地去。我们计划第二天要到美赛拜访杜光耀牧师，以处理何传道按牧的问题，所以何传道也和我们同行。我们先去拜访大谷地教会，看看已建好的四层楼教育馆。这教育馆（或叫课室）在年初落成，可以容纳许多学生。从四楼眺望过去，还可以看到大谷地村子的全貌。大谷地教会目前正在紧锣密鼓地筹备盖另一栋教育楼，目的是要办中学教育。
离开大谷地教会后，我们来到主恩之家。我们也看见主恩之家四层楼建筑物即将竣工，四楼处还加了屋顶，并建了三个房间。一间大房间将用作主恩之家孩子们聚会做功课的地点，另外两间将用作接待外宾的客房。杨师母和李传道的太太仁芳师母为我们准备了午餐。午餐过后，我们继续前往大谷地的美章。路经满乐福，也就是何传道的故乡时，何传道就下车探望行动不便的年迈母亲，并在那里住宿一晚，第二天才到美章与晏传道会合后一道去拜访杜牧师。大约一个小时后，我们到达酒店了，赶紧沐浴更衣，为晚上的聚会作准备。
晚上七时左右，晏传道来接我们一同去参加七时半在门训中心举行的晚祷聚会。聚会完毕后，我们到中心负责人何永在牧师夫妇的家中作客，同时也介绍刘传道予何牧师认识。何牧师乃是在美章给予晏传道多方协助和指导的前辈。他是晏师母的亲叔叔，也是何得恩传道的二堂哥。何牧师非常感激摩利亚堂给予他们的支持，包括推荐何得恩传道的按牧仪式以及奉献大笔费用让他侄女可以进行甲状腺的手术。我也藉此机会向本堂差传部委员会转达何牧师对大家的谢意。

第四天的活动（24/06/08）
这一天的上午十点正，我们见到了这位非常健谈的伯特利圣道学院院长兼泰国基督教总会第十二区北区的主席杜光耀牧师。谈话中得知伯特利圣道学院的来源。该学院由已故计志文牧师创办于曼谷。之后因为曼谷华人皆不谙中文，就把学院迁至泰北这个华族居多（云南汉人）的美赛。约在数年前买下现在这块地，再由海外基督徒奉献而建了这座堂皇的神学训练中心。目前学生有三四十位，研读文凭证书课程，以后学院也将开办晋升神学士科。何得恩传道以及李天寿传道也是在此学院就读。
在谈话中，杜牧师表示非常感激远在新加坡的笃信圣经长老会宗派在过去多年来不断支持泰北各地的宣教工作，他也谢谢摩利亚堂大力支持大谷地和蒙纳这两所属于他所负责的第十二区教会。有关何传道按牧一事，杜牧师表示按牧之事宜乃是由曼谷的一位区牧全权负责。此区牧（名为姚牧师）已鉴定了蒙纳教会所提出的按牧申请，本身也已经到过蒙纳教会，并也收到了何传道的见证分享及其他相关文件。申请获批后，他将马上邀请何传道夫妇与按牧团的牧师会晤。据杜牧师所说，如果一切顺利，何得恩传道和另三位十二区的传道将在2009年1月15至17日之间，在伯特利圣道学院举行的十二区常年大会中被按立为牧师。
告别杜牧师后，我们到蒙满堂学生中心探望何传道的舅舅夏牧师。之后再到住在不远的扫罗传道那里拜访鼓励他。扫罗传道的儿子约帕已经不在马来西亚工作，而在泰国的另一个省组织了自己的家庭。扫罗传道教会目前的出席人数比过去稳定，弟兄姐妹都是居住在美赛的拉祜族人，十六个家庭（大人和小孩共六十四位）中，只有四个家庭是往返缅甸和美赛的。
离开扫罗传道住所后，我们也告别了何传道。接着我们开车前往金三角走一趟，那里仍旧一切如故。从清盛（金三角）回美章路途，顺道拜访晏传道的同工（也是我们所支持的周毓兰传道）。周传道和夫婿朱银成执事已不在门训中心工作。目前在美章教会所购置的那块地上盖一间小茅屋，夫妇俩就和两个小孩就住在那里。朱执事白天就在不远处的一间玉米厂工作，常常要忙到很晚才回到家中。
回到教会用过晚餐之后，我开始给美章教会的执事一些教导。他们都很专心的学习。课程完毕后，我与第二天晚上要受洗的一位弟兄与六位姐妹见面，并验证他们的信仰。感谢主，这一批要受洗的弟兄姐妹都是来自基督家庭（晏传道的女儿也在里面），只有一位是在六岁那年才到教会聚会。我们上课的时候，刘传道就在楼下为明天的主日学教导课程预备教材。一天就这么过去了。

第五天的活动（25/06/08）
这一天是刘传道忙碌的一天。前一晚他已经开始准备今天课程所需使用的主日学实物教材。大约早上九时许，五位主日学老师就已准备就绪接受训练了。严格来说，他们是很新的一群教员。教学课本也是去年年中晏传道夫妇到新加坡参加营会时带回去的。其中一些课本则是我们短宣队去年年底带过去的。刘传道把上午教学时间分开两个部分进行。前面部分向他们解说儿童主日学事工的重要性，第二部分就教导他们如何以现成的物品作为实物教材。
上午这段时间，我就陪着晏传道烹煮午餐，顺便也商量一些要事。晏传道向我透露他的个人理想。他提到目前教会人数逐渐增多，地方已开始不太足够，特别是儿童事工。目前的主日学课室乃是租赁下来的，难免有一天需要搬迁。他就托我向差传部询问，可否允许他们向外边教会募捐筹款买下此块地和旁边的一块地。不过他认为在十五年内应该不会兴建教会会所，除非经济许可。
午餐后，我们就驱车到回海圣道学院拜访院长李立伟牧师。之后就赶回酒店，预备进行晚上的受洗培灵会。由于不想让晏师母太过操劳，培灵会打算由晏传道全程担任主席和翻译员。但后来在发问有关洗礼问题及讲道时，还是出动了晏师母代为翻译，辛苦她了。在举行培灵会的同时，刘传道在楼下与周毓兰传道带领儿童事工。当晚出席的人数（成人和儿童）接近四十位。
聚会完毕后，晏传道忙着载送弟兄姐妹回家。而我们也不愿意让晏师母继续操劳，于是决定到外头用餐。第五天的活动就到此结束。

第六天的活动（26/06/08）
要回家啰！用过早餐后就到少数民族商店购买了一些手工制品。接着收拾行李退房后，就往清莱机场前进了。由于时间较为紧促，我们决定不到清莱市，选择只在机场附近的霸级超市逛逛。下午一时许在机场餐厅用过午餐后，我们告别了晏传道夫妇，正式踏上归途。六天的宣教行程也就圆满结束了。

生命的意义是什么？

一、保罗回顾他的人生
保罗在离世前，回头看他的一生。他对自己这一生作了怎样的结论呢？请读7节：“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。” 保罗以三个生动的字句来描述他的生命及对基督的事奉，这三字句在结构上是平行的，而这这样的平行带着强大的效果。
保罗见证了他已打了美好的仗，他以“竞赛“和”斗争“二词来形容他的生命与事奉。这是在运动和战争的用词。
我们都知道，不管是运动或战争都有对手或敌人。我们最大的敌人乃是我们自己。身为人，保罗的内心常有善与恶本性的交战。保罗说：“故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。“（罗7:19）保罗承认他自己就在这样的一个情况之中所以他感叹说：“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:24）保罗的心意乃是谁可以帮助他来领导他顺从真理。答案就是：“藉着耶稣基督”（罗7：25）
在这里告诉我们，保罗一生人都在与敌人争战。他需要斗志。因此保罗所在比喻中所强调的不是个别的形象而是在于斗争这个的基本概念上。保罗也补充：这是良性的斗争，因为这是与神及与福音是有所关联的。他之所以能作不是本于自己的能力而是神大能的恩典。
保罗作出这样的一个观察成为提摩太事奉的模范并鼓励他倚靠神的大能力（参2：1）。在提摩太前书的起头和结尾（1：18，6：12）他以同样的话告诫他。在第二封书信里头，他推动提摩太要他成主的精兵（2：3ff）。如今他写到他自己在生命中的战斗是他一生中要达成的心愿。
保罗也解释和形容了他在“当跑的路我已经跑尽了”这字句中的态度和责任。因为他所居住的希腊领域对体育运动已有了这早期的文明认识概念和这类型的活动。所以在他的书信中，他常用这样的词来比喻基督徒的人生。
在真实的情形里头，保罗的人生是不停地在奔跑。使徒行传记录着保罗游行布道。这可以说，在他的一生中，他没有停止传扬福音。而如今他已接近离世的时刻，他总结说：“我已经跑完我的路了”。真的，当保罗在为自己的生命作检讨时，这是总结他的事奉。在这里，保罗形容他的事奉如同在跑道上，而他已经越过终点线了。
因此，保罗也勉励提摩太要跑直到终点。“务要传道。无论得时不得时，”；“作传道的工夫，尽你的职分”这也成为我们每一位的鼓励。我们基督徒的人生不是百米赛跑，而是马拉松并且有障碍在前头的。让我们效法使徒保罗的对基督和福音有坚定斗志。
保罗继续提到：“所信的道我已经守住了”他的意思是守住那一个信（道），这个道不是个人的信心，而是基督教全面的信仰真道。保罗从来没有受到外来新的教义之风的吹袭而受影响。
因此，与此同时，他也在提醒提摩太关于那些败坏和偏离了真道（2：18、25；3：8），也就是他特别嘱咐提摩太持守纯正的的话语（1：13），守住那善道（1：14），按正意分解真理的道（2：15），以及他也警告那些不能厌烦纯正道理偏离真道的人（4：3～4）。这也或许他说出，并成为提摩太的榜样以守住所信的道。
当保罗以回顾他的人生以作为对提摩太的见证时，他不是本着他所得到的而骄傲或高抬自己。而是按上下文的分析，他的见证乃是透过神的大能的经验劝勉提摩太。他要提摩太知道他的保守（守住）都是神在他里头的大能恩典托住。在神的恩典里头，他的生命是充满着意义（4：17）。
在提后1：12：“因为我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”因此在任何的情况之下，他仍然持守着对神的信心。在保罗写给哥林多教会的书信中，他也形容了他在生命中的试探：“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。”（林后11：24～27）这些试探不能把保罗带离跑道，也不能使他放弃信仰。
这就是保罗在离世前评估自己的生命。他总结自己是活得有意义。这是我们当学习的榜样，不但如此，这也当成为我们的指望和我们对自己生命的承诺。就是因为这样的指望和承诺促使我们能继续往前而冲刺。

二、保罗献上生命的赏赐
在见证了以往和现在之后，保罗转向将来，在这观点下，保罗讲到为他和其他的：就是主耶稣再来的存留是什么？
无疑问的，保罗告诉提摩太“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后四8）
使徒保罗很忠心的事奉神，虽然他面对人的拒绝，以及他因着真理所受的苦。但是，他没有因此而转离他的争战，他的跑道。相反的，他因着他的挣扎而更加坚强了。他能去面对前面所有的障碍，他清楚的知道这些挣扎不是没有意义。因为耶稣基督已经为他预备了一个公义的冠冕。
冠冕是为着在竞赛中的优胜者所预备的。“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。”（林前9:25）他通常是由长春藤叶子和花编制成的小花圈。不过保罗却确定他将要得到的冠冕是不朽坏的。这冠冕并不是世界所分发的。保罗并不期望得到这世界的冠冕，他并没有把他自己的生命和事奉放在这世界上。在他的事奉经历中他从没有想从人那里得到的回报。因为今天，他或许能把你捧得很高，而明天又明天又把你贬到最低点。这使我们看到在这世上没有东西是永恒的。
不过今天，在现实中，我们见到许多的基督徒在追求这属世的冠冕。94年，当我两在印尼巴厘岛有两个月的时间在一个教会实习的时候。那个教会的传道人与我分享有关在巴厘事奉的难处。他告诉我，有一个教会的领袖，鼓励他的会友去带领人去教会，他所用的方法，就是每当一个会友带领另一个人来教会时，特别是有钱的人，就能得到奖赏。带领更有钱的人，奖赏更加大。这教会的领袖是在事奉人，他所期望的是属世的冠冕。他使用了一箭双雕的方式。除了教会的人数能增加，更重要的是是能从富有但却不属灵的人那里得到更多的金钱。弟兄姐妹，我们必须小心这世界所能提供的，他看起来是多么美，多么有力，但他却会毁坏……
但保罗说：“不但如此，我也将万事都当有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”（腓3:8）在14节，他继续说：“腓3:14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”因此非常肯定那冠冕就是那超越一切数世的冠冕，是为他存留的。这是那公义的冠冕，就是那正义的审判官：我们的主所赐的。
保罗将他生命与事奉建立在一个信念上，那就是有一天，他必为他的生命和事奉在正义的审判官前负责任。如果我们翻到第1节，这是给提摩太最后的命令，保罗提到这些东西：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。”（提后4:1）我们已保罗如何见证他生命及他以前的事奉指给你们看。所以神要他做的，他都忠心地去完成了。同样的，他也警惕提摩太，要在事奉上毫无指责。因为有一天，每一个人人都得面对那公义审判官和对他们的事各自的负责任。而那公义的冠冕，不单只有保罗可以得到，就是那些喜爱祂再来的也能得到。
保罗将这信息留下来，给那些等候基督再来的基督徒，而他们将会得到那公义的冠冕，就在保罗离去后，他们仍然有喜乐和鼓励，这也是传给提摩太及让他传下去。他在结束这信息时，是与他开始时同样，就是指向基督和祂的再来。所以保罗鼓励提摩太和我们每一位，要活在基督再来及国度的盼望光中。

结语、

弟兄姐妹们，你活得有意义吗？有，保罗就是一个很好的例子。当他生命结束时，他绝对可以说，他是活得有意义。
在他当时的光景中，他将他的生命交给神，他活着，然而不是他，是基督活在他里面。他将自己顺服在神的统治下，也活在神的旨意里。他知道，他的生命是有意义的。
在回顾中，他思想到，在他的生命里，他已完成了神给他的任务。他发现到，他的生命，没有虚度，他也意识他所经历的一切是因着神大能的恩典。他的生命是在神的恩典里。所以他的总结是，生命是有意义的。在展望中，因着信，他深信有个公义的冠冕为他存留。他为基督所献的祭与所受的苦的苦都是值得的。因为在他所献上的生命是有奖赏的。而保罗已准备好，来让真正的审判官来审察他的责任。他的生命的确是有意义的。
千万不可认为我们生命的终点是在于一个死字，并总结说：“生命是没有意义的”。还记得我在信息开始所提到的那位律师吗？当他得到结论，我将会死，他整个身体都在发抖，这年轻律师就是：查尔斯芬尼（Charles G Finney）。他急忙的冲出办公室，而跑到几里外的公园去。他在那里祷告，他发誓，他的一生的前途不解决，他就不会再回到办公室。他觉得他自己自私，有野心和有罪了，他将自己交给主来使用，在离开公园时，芬尼在上帝的信心已经变为刚强，就是在接下来的两个世纪里，很难找到一个与他相同的人。因他将自己给主使用，他发现到他的生命是有意义的。
弟兄姐妹，你怎么样呢？你是否还自私，看重自己的事过于上帝的事。让我们计算一下，我们是否活得有意义？

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